Tattva- parte 2

Do principio de individuação dominado pelo Guna sattwa emanam onze faculdades formando o mundo subjetivo, do principio da individuação dominado pelo Guna tamas emanam cinco qualidades sensíveis (tanmatras)das quais procedem em seguida os cinco elementos grosseiros formando o mundo objetivo.Num ou noutro caso o Guna Rajas vem para ativar a emergência
As onze faculdades compreendem :

• Cinco faculdades cognitivas audição,o tato, a visão,a gustação e o olfato tendo por sede os órgãos correspondentes os ouvidos ,os olhos, língua e nariz
• Cinco faculdades de ação: a palavra , a preensão,a locomoção, a excreção,e a procriação tendo sede os órgãos : a voz ,as mãos , os pés, o ânus e o sexo.
• O manas é a décima primeira faculdade que é a faculdade mental , o pensamento.Coordenando e dirigindo tanto as faculdades sensoriais, como as faculdades de ação.

O manas forma juntamente com a noção do "Eu "e o intelecto, aquilo que denomina o sentido interior, em oposição aos 10 primeiros indriyas, que são sentidos externos.

Esses 13 sentidos ou melhor instrumentos psíquicos dos quais três são internos e 10 externos.
"Todo Homem utiliza primeiro os sentidos externos ;depois considera( com o manas) ;faz aplicação individual, referindo aos objetos a si mesmo (com ahamkara) e finalmente ele determina( com buddhi)"
Do lado objetivo do aspecto tamasico de ahamkara procedem as cinco faculdades sensíveis que são delimitações de substancia sutil em cinco qualidades fundamentais :sonora ,tangível e visível(incluindo forma e cor)sápida e alfativa são os princípios respectivos dos quais procedem os elementos grosseiros O Eter,o Ar(aspecto subjetivo:espiritualidade) , o Fogo(razão) , a Agua(emoção) , a Terra (material).
Esses cinco elementos ,combinando seus átomos em proporções variadas presidem a forma do universo material e do corpo Humano.Notar se a a complementaridade entre faculdades sensoriais e qualidades sensíveis manifestadas nos elementos.As primeiras são os órgãos de captação e as segundas são os aspectos de realidade captada.
Assim como os tattwas constituem o domínio subjetivo, as diferentes modalidades do mundo objetivo são potencialmente reconvertiveis uma na outra no sentido inverso de sua originação. Essa é essencialmente a Empresa do Yoga que visa fazer retornar cada principio do qual saiu.

• Prakrti é produtora mas não produzida(causa)
• Mahat ,ahamkara os cinco tanmatras são simultaneamente produtos e produtores de outros produtos( efeito e causa em relação a outros efeitos )
• Os cinco elementos grosseiros e as onze faculdades são produtos e não produtores(efeito somente)
• Porem o Purusha , o vigésimo quinto tattwa, não é produtor,produto, como causa e efeito.
  

Os Tattwas(tattva) 1 parte

Na origem da manifestação por ruptura dos "*Guna" devido a proximidade do Purusha,o guna sattwa torna se predominante na Prakrti, e a manifestação procede por graus mais sutis ao mais grosseiro.
A primeira produção da Prakrti é Mahat(o grande).É denominado Grande por que não há outro princípio que oo supere ; é de ordem universal, co-extensivo à manifestação em sua totalidade.Mahat é por sua vez identificado como Brahma.Mahat é o intelecto divino que vê Purusha e Prakrti .Substrato de toda compreensão Buddhi é a base da inteligência de todos os seres vivos ,comparada,por causa de sua preeminência em sattwa.Diz que esta esta repartida entre todos os seres,porque todos a possuem.Mas ainda que pertença a todos os seres,esta alem da individualidade .
No ser individual Buddhi se manifesta em particular como discernimento,como aquilo que reconhece ,determina e decide.Enquanto o termo Mahat exprime o aspecto Cósmico desse tattwa; o sinonimo Buddhi se refere ao aspecto microcósmico, relativo a cada individuo.
A segunda produção da Prakrti é Ahamkara principio da egoidade , noção do eu ,o fator da individuação;que tem o efeito individualizar o principio intelectual.Ele introduz na consciência a oposiçao entre o sujeito e objeto e, decorrente desse contraste ,nasce a convicção de que "a mim as coisas externas e internas dizem a respeito" Esse principio que aprisiona na confusão entre a Prakrti e Purusa enquanto Buddhi tem a função de descrimina los . No momento que você diz eu faço eu sou ...esse é o momento o qual você não mais discrimina a Prakrti e o Purusha .Você se vislumbra com a Prakrti .
A partir dai assistimos a uma espécie de bifurcação no processo evolutivo.Este se divide em duas correntes que vão formar ,uma um universo subjetivo e a outra um universo objetivo estando ambas correlacionadas .Esse desdobramento resulta naturalmente da divisão criada por ahámkara entre "eu agente" e um "isso"



*obs : Não existe o plural no Sânscrito

Sámkhya - O Purusha

O Purusha - o princípio de consciência ,imutável e eterno.Em si mesmo, imóvel, não ativo, ilumina com sua luz toda a evolução cósmica e individual .
"Além do não manifestado esta o Purusha ,onipresente e indistinguível.Aquele que o reconhece liberta se e obtém a imortalidade.
Alem do Purusha ,não há nada , ele é o resultado ,é o objetivo final.
A palavra Purusha que significa literalmente o Homem,designa a essência final do Homem.
O Purusha é a Consciência- Testemunha, Observador imóvel,que contempla em silencio o movimento da Prakrti.Nunca entra em ação e tampouco existe para ele a cessação.A ação pertence aos Guna da Prakrti,da qual é inteiramente distinto e independente .Não afetado por qualquer desejo,não engajado,imaculado, vê tudo e tudo assiste,sem estar implicado.
É o espectador que se mantém no centro(madhyastha),equânime,imparcial,desinteressado,impassível.
Desprovido de qualquer atributo,isento de qualquer qualidade,já que esta alem do Guna , nunca poderá ser objeto da experiência.
Sua eternidade não é somente permanência,mas imutabilidade e perfeição.Sua natureza é consciência pura,que só se torna conhecimento no sentido empírico através das limitações do corpo e do intelecto impostas pela associação da Prakrti.
É a consciência sem começo e fim,inalterável,cuja luz ilumina toda esfera dos pensamentos,dos sentimentos e das sensações. O eu que esta presente no sono profundo, nos estados de vigília e o sonho que da continuidade e coesão a todos diferentes estados psíquicos.Se fosse sujeito a transformação, o conhecimento seria impossível.
Não depende de nada, mas as produções de Prakrti ,depende para manifestarem se da luz do Purusha .
É a influencia do Purusha,sua atividade não ativa ,que , no inicio do ciclo criativo ,põe em movimento a Prakrti e a faz emitir os mundos.
Anteriormente, a manifestação á Prakrti repousa em sua indiferenciação primordial onde os três (guna)permanecem em perfeito equilíbrio,neutralizando mutuamente.Esse estado " suspenso de união dos opostos é o estado natural da Prakrti,no qual o universo desaparece no momento de uma dissolução continuo em uma só direção. A simples presença do Purusha agindo como o "motor imóvel"de Aristoteles,rompe o equilíbrio dos Guna da Prakrti e provoca a manifestação, `a qual preside e que é por ele animada ao mesmo tempo em que lhe permanece essencialmente transcendente.
A influência misteriosa que o Purusha exerce na Prakrti é comparada ao imã que,mesmo permanecendo imóvel põe em movimento as partículas do ferro.
O desenvolvimento da manifestação a partir do não manifestado até a manifestação grosseira se faz por etapas sucessivas ,sendo cada uma dessas etapas denominada Tatwa
A Prakrti investida do poder criador pela simples presença do Purusha emite um princípio (Tatwa) que a partir de si mesmo gera um outro ; este ultimo torna se por sua vez a causa do principio que dele emana , e assim por diante ,cada principio procedendo do principio superior por modificação.Assim , toda a criação é emitida como manifestação daquilo que já inerente na Causa primeira .
O Purusha que é a consciência ,assiste como testemunha a cada uma das etapas da manifestação que não deriva dele ,mas unicamente da Prakrti,a única a transformar se e modificar se .


PURUSHA:
"aquilo que não se poderia ver,mas pelo qual as visões são vistas, aquilo que o pensamento não poderia pensar,mas graças ao qual o pensamento pensa ,aquilo pelo qual tudo se manifesta é que por nada é manifestado"

Me integrando a matéria

energia ...poder ...força
Inteligência erotizada

Voltando ao Sámkhya - Os atributos (Guna) da Prakrti(natureza)

A prakrti emite o universo manifestado pelo jogo e iteração das três qualidades primordiais,das três modalidades( Guna) que a constituem.
Essa teoria dos três atributos( guna) é fundamental em todo pensamento indiano e permite a classificação tripartida incansavelmente retomada e aplicada a todas as coisas.
Segundo essa concepção, a infinita diversidade do universo é devida expressamente as combinações em proporções variadas , dos tres gunas,que alternadamente se dominam um ao outro,se sustentam ,se ativam,e se contrabalançam.
São os três fatores antagonista que se podem encontrar atuando em todos os fenómenos,mas cuja observação é mais fácil no plano psicologico.
O guna sattwa tem por função manifestar , o guna rajas: ativar, e o guna tamas: limitar e obscurecer.

• O guna sattwa tende a iluminação ,`a manifestação da consciente.psicologicamente traduz se como compreensão,alegria e paz; fisicamente: como leveza e pureza.
  

• O guna rajas gera atividade e o movimento .Fator de energia,esta na base de qualquer esforço,de qualquer trabalho,assim como agitação e da instabilidade, e é frequentemente associado ao sofrimento.O sofrimento a necessidade, a escassez incitam ao esforço, e todo esforço sempre acompanha de uma certa aflição ou impressão de dificuldade.

• O guna tamas é o fator de resistência e obstrução, tanto a luz da compreensão ( sattwa),quanto ao dinamismo do movimento(rajas).Objetivamente,manifesta se como peso,obscuridade,inercia; subjetivamente ,como apatia,indiferença,ignorância ou inconsciência .

Sattwa tem por função revelar o ser de uma coisa; tamas opor se a revelação ; rajas é a força pela qual os obstáculos são vencidos e a forma essencial se manifesta .qualquer coisa possui assim sua forma ideal:o estado sattwico,que ela se esforça para realizar,e sua condição atual,caracterizada por fraquezas e defeitos que ela busca superar: o estado tamasico; rajas é a capacidade de esforço que supõe uma resistência a vencer e permite a realização do estado sattwico.
Tudo que se encontra na natureza tem os três guna

No ser humano os três guna se interpenetram e se contrariam formando caracteres variados .
Por exemplo Se tamas predomina teremos um tipo Humano mais preguiçoso,grosseiro ,ignorante...aquele tipo de ser humano teimoso com ele mesmo ,acomodado ...fisicamente tende a ser obeso.

Os homens em que rajas predomina são ativos,passionais e intrépidos.São eficientes homens da ação ,guerreiro ...tende psicologicamente ser uma pessoa ansiosa , agitada , inconstante , instável , hiper ativa .Fisicamente tipo físico magrelo e atlético .

Aqueles em que sattwa se manifesta pertencem ao tipo contemplativo , são calmos, reflexivo e perspicazes exemplo: os sábios .
No interior da individualidade humana , pode se ainda reconhecer a preponderância de tamas no corpo,a de rajas na força vital e na vida emotiva e sattwa na inteligência .
Nenhum dos gunas tem o poder de aniquilar os outros dois
quando um deles se torna preeminente,os outros na mesma proporção,tornam se subordinados.
Conhecendo os atributos que regem o seu ser ,você pode a partir de agora mudar completamente sua vida ...

A causa primeira -Sámkhya

qualquer coisa é efeito de uma causa, e nada pode vir do nada :não pode haver algo de menos na causa que no efeito;do contrario,o que houvesse de mais no efeito deveria provir do nada e permaneceria inexplicável.Logo a causa deve necessariamente conter mais ,ainda que de realidade,que o efeito;a realidade de todos os efeitos existentes.Nela toda existência determinada esta implícita.A isso segue uma compreensão particular da criação do Universo que não é criação ex nihilo ,mas manifestação , desdobramento,atuação daquilo que já existe ,latente indiferenciado na substancia causa original.Dentro desse ponto de vista nada que existe pode ser destruído Não há destruição e sim um retorno ao estado não manifestado.
A substancia primordial é denominada pradhana ,literalmente "o que é colocado antes de todas as coisas .O fundamento .Ela contem em potencial todas as determinações chamando também de Mula prakrtti raiz de todas as manifestações .Ela é avyakta o não manifestado .Não pode ser percebida mas apenas interferida a partir dos efeitos que constituem o universo manifestado.A relação do manifestado e não manifestado a um só tempo diferentes e identicos é comparada que existe entre o tecido e os fios do que é feito." Quem vê o tecido ,vê os fios.Entretanto,os dois devem ser distinguidos Pois tudo o que é manifestado provém de uma causa e é forçamente impermantente,limitado,submetidoa transformação,caracterizado pela multiplicidade ,contigente ,composto,destinado a dissolição.

Teoria da causação

A primeira constatação que parece impor se ao universo manifestado em sua totalidade se caracteriza por uma mutação incessante.
O mundo é com razão denominado "em movimento "jagat.
Todas as coisas se submetem continuamente a modificações infinitesimais,e no mais breve espaço de tempo não há nada que não tenha mudado mesmo que imperceptívelmente.Todos os fenómenos ,tanto físicos como psíquicos,estão em estado de fluxo perpétuo.
O Samkhya debruça se sobre a relação do efeito e da causa.Chega se a conclusão de que o produto não é o aparecimento de uma substancia completamente nova,diferente,e sem relação com sua causa, mas , ao contrário, que deve preexistir sob forma latente em sua causa,.Não pode haver nenhum efeito que não tenha existido anteriormente,num estado não manifestado,em sua causa,já que nada pode sair do nada, e que os mesmos efeitos são produzidos pelas mesmas causas. o que aparece como efeito é apenas a manifestação de certas qualidades já presente na causa,o desenvolvimento o debrochar daquilo que era latente,logo a causa e efeito representam respectivamenteo estado não desenvolvido e o estado desenvolvido de uma só e mesma qualidade .Toda produção é um desenvolvimentoe toda destruição uma inovação ou absorção na causa.

desapego negativo e desapego positivo

Esse caráter dinâmico de insatisfação e do desprendimento é perfeitamente destacado pelo Sámkhya quando distingue duas espécies de desprendimento (viraga):

• o primeiro nasce do desgosto experimentado quando se consideram as fadigas que é preciso suportar para adquiri los, a inquietude em conserva los,o sofrimento de perde los os perigos que escondem em si,o fato de que ,ao possui lo outra pessoa encontra privada de tê los.Essa atitude deve incitar a uma busca positiva,caso contrario tornar se -á para ele uma armadilha que conduz á indolência e que denuncia como tal ...é o apego excessivo ao material .

• A segunda espécie de desapego mais rara ,se produz espontaneamente ,bruscamente,sem trabalhosas reflexões sobre a impermanência do mundo.Nasce de uma ardente sede de libertação,uma saudade intensa do estado incondicionado.É como um pressentimento de uma realidade maior...é o desapego sincero
  

Esses dois pontos de partida são igualmente desenvolvido no Hinduísmo,em proporção variável segundo as escolas .

ponto de partida do Samkhya

O ponto de partida do Sámkhya ,como no Budismo se situa numa tomada de consciência do caráter insatisfatório da condição humana tal como ela é .A busca procede do desejo de por fim definitiva e absolutamente "a tripla miséria existencial (dukha traya ) que é analisada da seguinte forma:

1 . Aquela que provem de si mesma :nesse sentido abrange o sofrimento mental em inumeráveis formas ,como obter aquilo que não nos agrada, e não obter aquilo que nos agrada ...

2. A miséria causada pelos outros seres , desde os humanos, as feras selvagens ,repteis insetos,..etc

3. A miséria de origem celeste atribuída aos elementos atmosféricos ( calor; frio, seca ,tempestade ciclones ...etc e as influências planetárias .

O que se busca não é um conhecimento abstrato com fim em si mesmo, mas antes de tudo a ciência que liberta,que erradica a miséria Humana.A busca não se torna inútil pela existência advinda da necessidade de remediar todos esses males específicos ,tais como o exercício da medicina a busca de situações agradáveis(conforto)e os diversos métodos de proteger contra que é indesejável. pois todos esses remédios são aleatórios, incertos, temporários e paliativo e só fazem mascarar a precariedade Humana.
O Sámkhya não se limita a superar a inclinação natural em ater se aquilo que é agradável e a ignorar e esquecer tudo que é desagradável- atitude psicológica pela qual a vontade de viver pode subsistir a despeito das mais desencorajadoras experiências , e que resulta frequentemente naquilo que , num contexto moderno de denominaria ,retomando a expressão de Hermann Hesse: "Essa satisfação,essa saúde perfeita,esse grosseiro optimismo burguês,essa disciplina do homem medíocre,normal e vulgar"
O Sámkhya não quer perder se de vista o fato de que ,ao mesmo tempo em que nos regozijamos com uma experiência feliz , há um número incontável de pessoas que sofrem ou cuja a vida é só luta.E discerne saber que mesmo a felicidade que não se revela num exame mais rigoroso, é apenas prazer,refugio habitual dos seres contra a insegurança da vida , até mesmo essa felicidade autentica ,tão rara terá um fim, sendo impermanente e baseada em coisas impermanente.
O Homem deve saber que mesmo quando todas as suas necessidades e perturbações físicas,mentais,morais ,financeiras forem eliminadas ,ainda assim permanece uma espécie de inquietude de agitação interior .
O Sámkhya vem com a proposta de debater essa inquietude e mostrar um novo caminho da discriminação entre o Homem e o espírito .

próximo poster: desapego positivo e negativo

O Sámkhya

O Sámkhya é considerado o mais antigo de todos os sistemas filosóficos especulativo da Índia .Tem se Kapila como seu fundador ,já pelo século VI AC.
Assim como Yoga Clássico ,o sistema Sámkhya surgiu de uma tradição oral mais antiga .É um dárshana(ponto de vista ) dentro do Hinduísmo.
O termo Sámkhya pode ser tomado em vários sentidos ; sua raiz tem a ver com a palavra numero,adquirindo a partir dai o significado de enumeração e classificação perfeita.
A classificação aqui entendida deve ser a complexa cosmogonia Sámkhya., que torna o universo como desenvolvimento de 24 princípios ( tattwas)
Todos esses princípios surgem de um dualismo fundamental entre a Prakrtti (natureza) e o Púrusha( não eu) No seu desenvolvimento o universo uni os dois pólos que no homem são responsáveis pela ignorância e o sofrimento A libertação Humana consiste na volta , isto é , na discriminação da Prakrtti e Púrusha.
Não deve separar Yoga do Samkhya ...essas duas correntes filosóficas uma prática e outra teórica se entrelaçam mutuamente ... se completam .

"Ao contrário do sábio,o ingénuo acredita que o método Sámkhya e o Yoga são coisas distintas Quem se aplica devidamente a um deles colhe o fruto de ambos " Bhagavad- Gita