A vida,reino das dualidade,harmonia de tensões,terreno de confronto das forças opostas,dos" deuses e demónios"é uma guerra perpetua onde nenhum resultado é definitivo.A existência cósmica,que aparece como processo de vida é em realidade um processo da morte.A propria lei da vida quer que cada organismo sobreviva ao preço da destruição de outros organismos.As upanishad declaram expressamente aquilo que denominamos vida é o império de Yama,o rei da morte.A imortalidade procurada não é de forma alguma uma continuação da vida,mas seu oposto.Pois toda vida só existe como alimento para a morte,diante de quem sacerdócio e nobreza não passam ambos de um prato de arroz(katha-UP,II,25)

o samsára

Como escapar ao ciclo ininterrupto dos atos e suas consequências : tal é o problema crucial ,tanto para o Samkhya como para o Yoga.
Cada gesto ,cada pensamento,cada palavra é o germe de experiências, e cada experiência o germe de ações ,de modo que estamos incessantemente mantidos em um movimento das experiências condicionadas,que o o que se chama de samsára.
o samsára é a roda de existência ,o ciclo das vidas e das mortes,o movimento continuo onde nos mantém nossa ignorância do Principio. Quebrar esse circulo é a libertação ou moksa.
Não são as ações ditas tamásicas que levam a dor,porque projetam o ser em experiências obscurecedoras,aviltantes e passivamente sofridas.Qualquer ação que parta da ignorância da confusão do "Eu" e "não - Eu",tem por efeito perpetuar essa ignorância,que desencadeia uma sucessão de estados felizes quanto infelizes
Dizer "eu sofro",eu quero ,"eu odeio","eu desejo" ,"eu sou"é pensar que esse eu se refere ao Espírito e viver na ilusão e prolonga la .Pois todos nossos atos e intenções ,pelo simples fato de relacionarmos com a Prakrti,são condicionados e dirigidos pelo karman .Por essa ignorância o Espírito se encontra continuamente identificado ao fluxo da vida psicofisica.é mesmo quando se trata da identificação a estados felizes ,ainda permanece uma forma sutil de sofrimento,em virtude da impermanência desses estados,pelo fato de não poder encontrar neles um porto seguro.Mesmo nesse caso ,nenhum repouso,nenhuma estabilidade pode ser encontrada ,por que mesmo nos estados felizes resultam da atividade sattwa,atividades que devem ser constantemente renovadas,o que implica esforço e aflição.De outro modo,o efeito do bom karma se esgota.Uma vez consumidos os frutos de uma certa acumulação de sattwa,os dois outros guna,restringidos ate então pela denominação temporaria do sattwa,reaparecem imediatamente.Nenhum humano pode saborear um estado de felicidade perpetua.Sua felicidade nunca absolutamente pura,mas sempre ligeiramente misturada,é inevitavelmente interrompida pelo surgimento de rajas,sob a forma de inconveniências e perturbações exteriores,ou por sua própria febre de agir,que torna apoderar se do Homem ao fim de certo tempo e não permite gozar indefinidamente um estado sereno.Por outro lado os estados de felicidade criam seja uma saturação,seja um apego,uma dependência,pela necessidade que despertam de saboreá la novamente.O gozo desses estados,seja qual for sua duração,esta sempre mesclado com medo,consciente ou inconsciente de perde los.


O Yoga: Tara Michael ,
Yoga,liberdade e imortalidade Mircea Eliade

O karman - voltando ao Sámkhya

O karman( o ato) ,pelas consequências que acarreta, é então o criador do caráter do individuo.
Tudo que somos é resultado do que pensamos ,é baseado em nossos pensamentos,é feito de nossos pensamentos.
Os seres são livres para ir em direções aos mundos que, por sua maneira de ser e agir,escolhem;sejam mundos divinos,onde absorvem harmonia ou mundos destinados as experiências aterradoras de ódio e da angustia .
Não há nada livre de consequências .Cada sentimento ,cada pensamento,cada ato desenvolverá com o tempo as latências nelas contidas.
O cosmos é um vasto campo onde a consciência individual através de inúmeras vidas recolhe o que semeou.
Toda natureza tem um sentido."Mesmo as desigualdades objetivas observadas pela criação só se explicam pela hipótese de um principio determinante.Uma coisa é o que é, não por acaso ,mas por necessidade .
Nesse sentido o não manifestado é o poder invisível,soma de todas as potencialidades,que condiciona o destino de cada ser consciente,manifestando os efeitos apropriados aos atos deste.
Como a Prakrti tem uma tendência a manifestar um infinidade de forma que ela possui em potencial,cada ato libera formas ate então encerradas,latentes em seu seio.
Assim segundo a lei da ação ,impressões que são repetidas formam agregados e organizam se em verdadeiras tendências .Uma vez constituídas essas tendências (sanskaras)tornam se inelutavelmente criadoras,são um reservatórios de potencialidades destinadas a se atualizarem mais cedo ou mais tarde ,nessa vida ou em outras ,e sujeitam o individuo a tipo de experiência que elas representam.Essa serie de efeitos,caso se trate de experiências onde predominam rajas ou tamas é ,do ponto de vista indiano,é bem mais grave que a desaprovação ou a cólera incorrida por um ato desmerecedor ," a Deus.desagrado".
resumindo:
O karma é uma lei universal de causa e efeito ...não é nem bom ,nem ruim ...é ação e reação.Sua ação ou pensamento gera uma reação na mesma ou maior intensidade da ação cometida
Uma lei simples , técnica sem conceitos religiosos .
Sua ação gera uma reação .

O Yoga de Tara Michael
Yoga imortalidade e liberdade Mircea Eliade

corpo sutil e transmigração de almas - no contexto Sámkhya

O corpo sutil(lingadeha) é constituído pelo intelecto superior(buddhi),o principio da individuação(ahamkara) , o mental discursivo (manas),as dez faculdades de percepção e ação e as potencialidades dos elementos sensíveis que são os cinco tanmatras.
O corpo sutil é o que transmigra .Lembre se que o Purusha assiste as experiências, é onipresente.
Esse envoltório psíquico é chamado linga"sinal" por que contem caracteres específicos pelos quais os diferentes Purusha(s) são distinguidos.
O corpo sutil só é capaz de viver a experiência quando assume um corpo grosseiro formado pelos elementos matérias e gerado pelos pais.Após a morte do corpo físico ele o abandona e veste outro.No corpo sutil estão armazenadas todas as suas experiências da vida interior .são chamadas impressões ou sanskaras , e ele só se dissolve no momento do moksa ou libertação.Enquanto o corpo sutil estiver presente,haverá existência encarnada e renascimentos perpétuos.
Para entender .
Digamos que o corpo sutil assemelha a caixa preta do avião.Nessa caixa preta estão registradas suas experiências .Quando você morre, o corpo sutil veste outro corpo e vem novamente experimentar a nova jornada, e assim sucessivamente .Um exemplo:. Se você é uma pessoa insegura, esse condicionamento " ser inseguro ", já esta registrado no corpo sutil, e quando você morre, o corpo sutil veste um outro corpo e provavelmente terá uma experiência bem semelhante desses registros anteriores.
Lembre se que o que morre é o persona .Exemplo: eu estou tendo uma experiência nesse momento e estou gerando pensamentos .Meus pensamentos estão gerando impressões, e minhas impressões vão gerar vasana ou hábitos.De repente eu morro; quem morre é a Sylvia .Seu corpo sutil logo veste outro corpo para poder viver uma nova experiência, e essas experiências serão muito semelhantes as experiências anteriores da persona Sylvia.Isso acontece por que ficam registradas nossas experiências em um corpo sutil. Veja bem o filme segredo não tem nada de novo .Fala exatamente da estrutura do Sámkhya . Você sabendo que existe um corpo sutil que registra suas experiências e que essas impressões geram condicionamentos perpétuos .Entende se que você só tem agora para mudar que é em vida que ocorre essas mudanças internas e cabe você mudar e quebrar essas impressões .então "mãos a obra" O Yoga é uma grande ferramenta para cessar os vritis que geram as impressões no corpo sutil ,e que tornam se mais tarde um vasana ou condicionamentos. Assim o corpo sutil,introduzindo se em diferentes matrizes,assume diversas formas.São as disposições do que esta investido o corpo sutil que determinam o estatuto do seu nascimento.Essas disposições resultam das impressões deixadas por ações executadas anteriormente.
Há 4 disposições fundamentais inerentes ao Intelecto (buddhi): são

1. a retidão( é a conformidade a ordem cósmica que consiste para os seres em conformar se a lei que rege sua natureza essencial.
2. o conhecimento(é de duas forma extrínseco (compreendendo todo sabor tradicional)e intrínseco(o conhecimento da Natureza e do espírito.
3. o desprendimento (o desapego é exterior(não atracão pelos objetos e sentidos), o interior( aspiração a libertação)
4. o poder( é a possessão dos poderes soberanos ditos poderes sobrenaturais mas na realidade são naturais ,essenciais de Buddhi e somente recuperados graças as técnicas do Yoga.
   

...vamos um pouco mais longe , comparando com estrutura Freudiana :
podemos entender o gerar dos vrittis semelhante a estrutura do ego, que tem a função de mediador entre id e superego.
o superego( grilo falante rsrs) seria os sanskaras: as impressões
o id ( instinto de prazer) seriam os vasana(s) : os hábitos.

Ficou fácil agora sua experiência... conhecendo toda essa estrutura .Divirta se
Proximo Post : O Karma
Para entender melhor o Samkhya comece lendo o texto na sequência a partir do dia 20 de Outubro de 2008 .

voltando ao Sámkhya - A Ignorância

Um Homem que esta se afogando não reflete sobre a natureza do movimento em falso que o precipitou na agua , mas pensa somente nos meios pelos quais possa ser salvo. Essa é a proposta do Sámkhya .
O que caracteriza o Homem no estado de ignorância é a não discriminação entre aquilo que , nele depende do Purusha e o que depende da Prakrtti.
Por causa dessa confusão fundamental,produz se uma espécie de inversão dos atributos. O Purusha que é imóvel,aparece como ativo e a Prakrti ,ou melhor, o psiquismo e o corpo fornecidos pela Prakrti,ainda que inconscientes em si ,aparecem como conscientes.
A medida que o Homem se refina,torna se capaz de recuar em relação ao mundo exterior e a seu próprio espírito, sendo como uma testemunha imparcial.Ele pode observar em si mesmo um movimento de avidez ou um pensamento estúpido, ou qualquer outro acontecimento interior, sem se deixar levar imediatamente por isso .Isto é , seu próprio espírito torna se para ele um objeto de percepção ,com o qual não se identifica enquanto permanece no eu, na Consciência Testemunha(Purusha).Mas no Homem ordinário essa consciência testemunha é fraca quase despercebida e serve apenas de suporte as diversas experiências nas quais o Homem esta engajado.Sua consciência por intermédio das faculdades sensoriais e mentais,toma incessantemente a forma de atividade no qual esta empenhado.
O objetivo do adepto a filosofia Samkhya e do Yogin será por um desenvolvimento de atenção o de se colocar interiormente cada vez mais do lado da Consciência Testemunha(Purusha) ,até que surja o alvorecer da discriminação.
Mas enquanto não tenha processado essa transferência de seu centro da gravidade do mundo manifestado para esse principio da consciência que esta nele mesmo,O homem permanece na dependência do mundo da forma,governado pelo desejo,pela atração,pelo medo ,pelo ódio,pela distração e pelo esquecimento.

A conjunção do Purusha e Prakrti

Mais uma vez ,voltando ao Sámkhya ,vimos como a Prakrti desenvolve para o Purusha e diante dele ,a manifestação cósmica e individual .Produz se então um estranho fenómeno .O Purusha que é consciência para quem o não manifestado se torna manifesto se identifica de certa fora com o espetáculo que lhe é apresentado.Em razão da transparência da Prakrti em seu aspécto satvico ou Buddhi , o Purusha nela se reflete ;depois é induzido a adotar a noção do ego(ahámkara),nova delimitação da Prakrti.A asserção do eu faz idendificar se com os orgãos psiquicos e o impele a considerar se como um sujeito,agindo com o mundo que o rodeia,concebido como exterior a ele.Nesse ponto o Purusha cativado por um espetáculo torna se prisioneiro do mundo fenomenal .

Alusão ao Samkhya

entre o palco e o espectador há uma cortina
essa cortina abre se para o espectador
mas a cortina vê o outro lado: o palco
o espectador não vê o palco ,há uma cortina ...
o palco espera o espectador para assistir a grande peça do teatro que é a vida
quando o espectador entra em contato com palco ou com a peça de teatro, ele sofre ,ele sente ,ele vive , ele se confunde com a peça de teatro(com o palco , com o espectáculo da vida) mas o espectáculo esta indiferente ao espectador.
o espectáculo acontece mesmo assim ...mas o teatro é uma ilusão ,um instante ,uma fantasia
assim é a vida
a cortina só tem o papel principal : o de finalizar o espectáculo.

texto e viagens de : Sylvia Palumbo Scrocco

Tattva- parte 2

Do principio de individuação dominado pelo Guna sattwa emanam onze faculdades formando o mundo subjetivo, do principio da individuação dominado pelo Guna tamas emanam cinco qualidades sensíveis (tanmatras)das quais procedem em seguida os cinco elementos grosseiros formando o mundo objetivo.Num ou noutro caso o Guna Rajas vem para ativar a emergência
As onze faculdades compreendem :

• Cinco faculdades cognitivas audição,o tato, a visão,a gustação e o olfato tendo por sede os órgãos correspondentes os ouvidos ,os olhos, língua e nariz
• Cinco faculdades de ação: a palavra , a preensão,a locomoção, a excreção,e a procriação tendo sede os órgãos : a voz ,as mãos , os pés, o ânus e o sexo.
• O manas é a décima primeira faculdade que é a faculdade mental , o pensamento.Coordenando e dirigindo tanto as faculdades sensoriais, como as faculdades de ação.

O manas forma juntamente com a noção do "Eu "e o intelecto, aquilo que denomina o sentido interior, em oposição aos 10 primeiros indriyas, que são sentidos externos.

Esses 13 sentidos ou melhor instrumentos psíquicos dos quais três são internos e 10 externos.
"Todo Homem utiliza primeiro os sentidos externos ;depois considera( com o manas) ;faz aplicação individual, referindo aos objetos a si mesmo (com ahamkara) e finalmente ele determina( com buddhi)"
Do lado objetivo do aspecto tamasico de ahamkara procedem as cinco faculdades sensíveis que são delimitações de substancia sutil em cinco qualidades fundamentais :sonora ,tangível e visível(incluindo forma e cor)sápida e alfativa são os princípios respectivos dos quais procedem os elementos grosseiros O Eter,o Ar(aspecto subjetivo:espiritualidade) , o Fogo(razão) , a Agua(emoção) , a Terra (material).
Esses cinco elementos ,combinando seus átomos em proporções variadas presidem a forma do universo material e do corpo Humano.Notar se a a complementaridade entre faculdades sensoriais e qualidades sensíveis manifestadas nos elementos.As primeiras são os órgãos de captação e as segundas são os aspectos de realidade captada.
Assim como os tattwas constituem o domínio subjetivo, as diferentes modalidades do mundo objetivo são potencialmente reconvertiveis uma na outra no sentido inverso de sua originação. Essa é essencialmente a Empresa do Yoga que visa fazer retornar cada principio do qual saiu.

• Prakrti é produtora mas não produzida(causa)
• Mahat ,ahamkara os cinco tanmatras são simultaneamente produtos e produtores de outros produtos( efeito e causa em relação a outros efeitos )
• Os cinco elementos grosseiros e as onze faculdades são produtos e não produtores(efeito somente)
• Porem o Purusha , o vigésimo quinto tattwa, não é produtor,produto, como causa e efeito.
  

Os Tattwas(tattva) 1 parte

Na origem da manifestação por ruptura dos "*Guna" devido a proximidade do Purusha,o guna sattwa torna se predominante na Prakrti, e a manifestação procede por graus mais sutis ao mais grosseiro.
A primeira produção da Prakrti é Mahat(o grande).É denominado Grande por que não há outro princípio que oo supere ; é de ordem universal, co-extensivo à manifestação em sua totalidade.Mahat é por sua vez identificado como Brahma.Mahat é o intelecto divino que vê Purusha e Prakrti .Substrato de toda compreensão Buddhi é a base da inteligência de todos os seres vivos ,comparada,por causa de sua preeminência em sattwa.Diz que esta esta repartida entre todos os seres,porque todos a possuem.Mas ainda que pertença a todos os seres,esta alem da individualidade .
No ser individual Buddhi se manifesta em particular como discernimento,como aquilo que reconhece ,determina e decide.Enquanto o termo Mahat exprime o aspecto Cósmico desse tattwa; o sinonimo Buddhi se refere ao aspecto microcósmico, relativo a cada individuo.
A segunda produção da Prakrti é Ahamkara principio da egoidade , noção do eu ,o fator da individuação;que tem o efeito individualizar o principio intelectual.Ele introduz na consciência a oposiçao entre o sujeito e objeto e, decorrente desse contraste ,nasce a convicção de que "a mim as coisas externas e internas dizem a respeito" Esse principio que aprisiona na confusão entre a Prakrti e Purusa enquanto Buddhi tem a função de descrimina los . No momento que você diz eu faço eu sou ...esse é o momento o qual você não mais discrimina a Prakrti e o Purusha .Você se vislumbra com a Prakrti .
A partir dai assistimos a uma espécie de bifurcação no processo evolutivo.Este se divide em duas correntes que vão formar ,uma um universo subjetivo e a outra um universo objetivo estando ambas correlacionadas .Esse desdobramento resulta naturalmente da divisão criada por ahámkara entre "eu agente" e um "isso"



*obs : Não existe o plural no Sânscrito

Sámkhya - O Purusha

O Purusha - o princípio de consciência ,imutável e eterno.Em si mesmo, imóvel, não ativo, ilumina com sua luz toda a evolução cósmica e individual .
"Além do não manifestado esta o Purusha ,onipresente e indistinguível.Aquele que o reconhece liberta se e obtém a imortalidade.
Alem do Purusha ,não há nada , ele é o resultado ,é o objetivo final.
A palavra Purusha que significa literalmente o Homem,designa a essência final do Homem.
O Purusha é a Consciência- Testemunha, Observador imóvel,que contempla em silencio o movimento da Prakrti.Nunca entra em ação e tampouco existe para ele a cessação.A ação pertence aos Guna da Prakrti,da qual é inteiramente distinto e independente .Não afetado por qualquer desejo,não engajado,imaculado, vê tudo e tudo assiste,sem estar implicado.
É o espectador que se mantém no centro(madhyastha),equânime,imparcial,desinteressado,impassível.
Desprovido de qualquer atributo,isento de qualquer qualidade,já que esta alem do Guna , nunca poderá ser objeto da experiência.
Sua eternidade não é somente permanência,mas imutabilidade e perfeição.Sua natureza é consciência pura,que só se torna conhecimento no sentido empírico através das limitações do corpo e do intelecto impostas pela associação da Prakrti.
É a consciência sem começo e fim,inalterável,cuja luz ilumina toda esfera dos pensamentos,dos sentimentos e das sensações. O eu que esta presente no sono profundo, nos estados de vigília e o sonho que da continuidade e coesão a todos diferentes estados psíquicos.Se fosse sujeito a transformação, o conhecimento seria impossível.
Não depende de nada, mas as produções de Prakrti ,depende para manifestarem se da luz do Purusha .
É a influencia do Purusha,sua atividade não ativa ,que , no inicio do ciclo criativo ,põe em movimento a Prakrti e a faz emitir os mundos.
Anteriormente, a manifestação á Prakrti repousa em sua indiferenciação primordial onde os três (guna)permanecem em perfeito equilíbrio,neutralizando mutuamente.Esse estado " suspenso de união dos opostos é o estado natural da Prakrti,no qual o universo desaparece no momento de uma dissolução continuo em uma só direção. A simples presença do Purusha agindo como o "motor imóvel"de Aristoteles,rompe o equilíbrio dos Guna da Prakrti e provoca a manifestação, `a qual preside e que é por ele animada ao mesmo tempo em que lhe permanece essencialmente transcendente.
A influência misteriosa que o Purusha exerce na Prakrti é comparada ao imã que,mesmo permanecendo imóvel põe em movimento as partículas do ferro.
O desenvolvimento da manifestação a partir do não manifestado até a manifestação grosseira se faz por etapas sucessivas ,sendo cada uma dessas etapas denominada Tatwa
A Prakrti investida do poder criador pela simples presença do Purusha emite um princípio (Tatwa) que a partir de si mesmo gera um outro ; este ultimo torna se por sua vez a causa do principio que dele emana , e assim por diante ,cada principio procedendo do principio superior por modificação.Assim , toda a criação é emitida como manifestação daquilo que já inerente na Causa primeira .
O Purusha que é a consciência ,assiste como testemunha a cada uma das etapas da manifestação que não deriva dele ,mas unicamente da Prakrti,a única a transformar se e modificar se .


PURUSHA:
"aquilo que não se poderia ver,mas pelo qual as visões são vistas, aquilo que o pensamento não poderia pensar,mas graças ao qual o pensamento pensa ,aquilo pelo qual tudo se manifesta é que por nada é manifestado"